|
![]() |
|---|





Berbagai hal yang dapat dipetik dari pelaksanaan upacara owasa/faulu dimaksud di antaranya memiliki status yang tinggi di masyarakat, karena status yang didapatkan dari upacara itu memiliki pengaruh lebih kuat dibandingkan dengan status yang didapatkan dengan cara yang lain, seperti pendidikan, misalnya, sehingga tidak jarang peran bangsawan lebih besar dibandingkan dengan peran kepala desa yang bukan dari kelompok bangsawan. Menjadi bangsawan merupakan upaya pencapaian yang lebih tinggi dalam kosmologis lama, selain upaya mendekatkan diri dengan leluhur, baik dalam konteks religi maupun dalam konteks kekerabatan. Hal tersebut diperlukan mengingat senioritas memiliki kekuasaan yang lebih dibandingkan dengan yuniornya, sehingga orang yang tinggi tingkatannya dalam kosmologis lama (tingkatan owasa/faulu berkaitan dengan tingkatan kosmologis) atau dekat dalam struktur kekerabatan dengan leluhur, memiliki kekuasaan yang lebih dibandingkan dengan yang lainnya.
Ketika migrasi terakhir datang ke Boronadu, Gomo, pada tahun 1400-an Masehi, di bagian selatan Pulau Nias (sesuai dengan folklor lisan asal-usul masyarakat Nias), telah ada sekelompok orang yang tinggal di bagian utara Nias, yaitu di Gua Togi Ndrawa, dan juga di Gua Togi Bogi. Hal tersebut dapat diketahui dari hasil serangkaian penelitian arkeologis yang disertai dengan serangkaian analisis radiokarbon (C14). Mengingat budaya yang dibawa kelompok migrasi terakhir ini. di antaranya, sangat menjunjung konsep senioritas, maka disusunlah folklor asal-usul masyarakat Nias, dengan menyampaikam bahwa leluhur merekalah yang pertama kali turun dari langit, sebelum leluhur kelompok lainnya ada di pulau Nias. Dengan demikian, legitimasi atas wilayah dan juga berbagai aspek sosial lainnya menjadi sah. Konsep tersebut dimungkinkan untuk diterima, mengingat budaya yang dibawa kelompok migran terakhir lebih maju, baik dari aspek teknologi, religi, dan cara hidup, yang kemudian dilegalisasi dari aspek budaya materi, kosmologis, religi, konsep struktur sosial, dan upacara, serta selalu menjadi bagian prosesi keseluruhan aspek dimaksud.


Buku ini tidak hanya menghadirkan kenyataan sejarah melainkan juga kenyataan-kenyataan lain yang sangat bermanfaat untuk memahami Indonesia sebagai sebuah keutuhan dengan menempatkan buruh sebagai aktor utama di dalam proses berbangsa dan bernegara.
Bambang Purwanto, MA., PhD
(Pengajar Jurusan Sejarah UGM)












Australian National University, Sydney …pembaca boleh penasaran untuk mengikuti, bagaimana prosa lirik ini akan ditulis oleh seorang penyair, yang mencoba memahami manusia semenjak tubuhnya, sampai tingkat sarjana muda kedokteran; lantas jiwanya, sampai lulus sarjana psikologi; diteruskan dengan refleksi radikal melalui filsafat, sampai tingkat doktor yang telah dikukuhkan sebagai guru besar; namun mengaku baru mengenalnya secara utuh dalam ekspresi puisi. …readers are invited to the suspense of how this lyrical prose will be unfolding as written by a poet who has tried to comprehend humans from the viewpoint of physicality through her studying medicine until the bachelor degree, then in terms of psyche through her study in psychology till she graduated, to be furthered with radical reflections through philosophy for which she got her doctorate and professorate, but admits that it is in the expression of poetry does she only know the human being as wholeness. Seno Gumira Ajidarma Sejak Sajak-sajak 33 (1967) sampai Unta (2005), Toeti terus-menerus menyibakkan pengalaman perempuan dalam relasi-relasi patriarchal. Dia menyajikan symbol-simbol yang menguakkan berbagai matra pengalaman perempuan yang lama terkubur sebagai amarah. From Sajak-sajak 33 (1967) to Unta (2005), Toeti continues unveiling women’s experience under patriarchal relations. She presents symbols that unveil dimensions of female experience long buried as anger.










Berbagai hal yang dapat dipetik dari pelaksanaan upacara owasa/faulu dimaksud di antaranya memiliki status yang tinggi di masyarakat, karena status yang didapatkan dari upacara itu memiliki pengaruh lebih kuat dibandingkan dengan status yang didapatkan dengan cara yang lain, seperti pendidikan, misalnya, sehingga tidak jarang peran bangsawan lebih besar dibandingkan dengan peran kepala desa yang bukan dari kelompok bangsawan. Menjadi bangsawan merupakan upaya pencapaian yang lebih tinggi dalam kosmologis lama, selain upaya mendekatkan diri dengan leluhur, baik dalam konteks religi maupun dalam konteks kekerabatan. Hal tersebut diperlukan mengingat senioritas memiliki kekuasaan yang lebih dibandingkan dengan yuniornya, sehingga orang yang tinggi tingkatannya dalam kosmologis lama (tingkatan owasa/faulu berkaitan dengan tingkatan kosmologis) atau dekat dalam struktur kekerabatan dengan leluhur, memiliki kekuasaan yang lebih dibandingkan dengan yang lainnya.
Ketika migrasi terakhir datang ke Boronadu, Gomo, pada tahun 1400-an Masehi, di bagian selatan Pulau Nias (sesuai dengan folklor lisan asal-usul masyarakat Nias), telah ada sekelompok orang yang tinggal di bagian utara Nias, yaitu di Gua Togi Ndrawa, dan juga di Gua Togi Bogi. Hal tersebut dapat diketahui dari hasil serangkaian penelitian arkeologis yang disertai dengan serangkaian analisis radiokarbon (C14). Mengingat budaya yang dibawa kelompok migrasi terakhir ini. di antaranya, sangat menjunjung konsep senioritas, maka disusunlah folklor asal-usul masyarakat Nias, dengan menyampaikam bahwa leluhur merekalah yang pertama kali turun dari langit, sebelum leluhur kelompok lainnya ada di pulau Nias. Dengan demikian, legitimasi atas wilayah dan juga berbagai aspek sosial lainnya menjadi sah. Konsep tersebut dimungkinkan untuk diterima, mengingat budaya yang dibawa kelompok migran terakhir lebih maju, baik dari aspek teknologi, religi, dan cara hidup, yang kemudian dilegalisasi dari aspek budaya materi, kosmologis, religi, konsep struktur sosial, dan upacara, serta selalu menjadi bagian prosesi keseluruhan aspek dimaksud.


Buku ini tidak hanya menghadirkan kenyataan sejarah melainkan juga kenyataan-kenyataan lain yang sangat bermanfaat untuk memahami Indonesia sebagai sebuah keutuhan dengan menempatkan buruh sebagai aktor utama di dalam proses berbangsa dan bernegara.
Bambang Purwanto, MA., PhD
(Pengajar Jurusan Sejarah UGM)












Australian National University, Sydney …pembaca boleh penasaran untuk mengikuti, bagaimana prosa lirik ini akan ditulis oleh seorang penyair, yang mencoba memahami manusia semenjak tubuhnya, sampai tingkat sarjana muda kedokteran; lantas jiwanya, sampai lulus sarjana psikologi; diteruskan dengan refleksi radikal melalui filsafat, sampai tingkat doktor yang telah dikukuhkan sebagai guru besar; namun mengaku baru mengenalnya secara utuh dalam ekspresi puisi. …readers are invited to the suspense of how this lyrical prose will be unfolding as written by a poet who has tried to comprehend humans from the viewpoint of physicality through her studying medicine until the bachelor degree, then in terms of psyche through her study in psychology till she graduated, to be furthered with radical reflections through philosophy for which she got her doctorate and professorate, but admits that it is in the expression of poetry does she only know the human being as wholeness. Seno Gumira Ajidarma Sejak Sajak-sajak 33 (1967) sampai Unta (2005), Toeti terus-menerus menyibakkan pengalaman perempuan dalam relasi-relasi patriarchal. Dia menyajikan symbol-simbol yang menguakkan berbagai matra pengalaman perempuan yang lama terkubur sebagai amarah. From Sajak-sajak 33 (1967) to Unta (2005), Toeti continues unveiling women’s experience under patriarchal relations. She presents symbols that unveil dimensions of female experience long buried as anger.































































































































































































































































































































































































































































IPB Press didirikan pada 6 April 2009 merupakan perusahaan penerbitan dan percetakan dengan badan hukum perseroan terbatas. Dengan paradigma penerbit berbasis universitas, IPB Press senantiasa berupaya dalam mengembangkan literasi, membangunan masyarakat berbasis ilmu pengetahuan, memperluas wawasan masyarakat, mengantisipasi ledakan ilmu pengetahuan, dan mengibarkan bendera perguruan tinggi.
Pada tahun 2018 IPB Press mendapatkan penghargaan dari Perpustakaan Nasional Indonesia berupa Anugerah Wajib Serah Tertib Undang-Undang Deposit Tahun 2018 untuk Jenis Karya Cetak Monograf. Dengan semangat nilai korporasi ACTION; advanced, competent, trusted, integrity, optimist, dan never give up, IPB Press menjadi solusi bagi kebutuhan Anda.